Niemandem den Krieg erklärt

Mechanik der Interessen

Vuillards Pläne zu einem Indochinabuch reichen weit zurück: 2012 bereits füllt der Autor die Libération-Kolumne „La Semaine d’Éric Vuillard“ mit einem Text über den „Fall von Saigon“ – so lautet nun das letzte Kapitel seines Buchs Une sortie honorable:

2017, fünf Jahre später, äußerte Vuillard in einem Interview konkreter, dass er an dem Buch arbeite: „Derzeit habe ich ein abgeschlossenes Buch über eine aufständische Episode der protestantischen Reformation und ein weiteres über den Indochinakrieg, einen der längsten Kriege des 20. Jahrhunderts, in dem sich die mächtigsten Nationen dreißig Jahre lang auf ein kleines Land stürzten.“ ²

Pradelle betont in seiner Rezension des Buchs, Vuillard traue sich an die tabuisierte Darstellung „einer der größten militärischen Niederlagen Frankreichs, von den in der Senke von Điện Biên Phủ eingeschlossenen Truppen, vom Zusammenbruch einer Strategie, vom Chaos, vom Schrecken der Soldaten […].“ ³ Demnach sei dieses nationale Trauma im Buch incl. seiner Vorbereitung wie auch der Konsequenzen ein Erzählzentrum. Daraus folgert der Rezensent für die spezifische historische Poetik des Autors: „Vuillard schlägt eine panoptische Geschichtsschreibung vor, Erzählungen, die um eine einzige Achse kreisen und sich ständig verschieben, um eine echte Moral zu extrahieren, eine alles in allem ziemlich erschütternde retrospektive und anachronistische Verantwortung zu entwerfen, die disparate Ereignisse gleichbedeutend macht und eine Form der Inkongruenz in der Materie unserer Geschichte selbst vorstellt.“ ⁴

Vuillards Buch ist keine eigentliche Kriegsdarstellung, so unterstreicht Camille Laurens etwa in Le Monde: „Die Tatsache, dass der Krieg eher hinter den Kulissen als auf dem Schlachtfeld beschrieben wird, eine kalte Mechanik der Interessen, macht ihn nur noch schrecklicher.“ ⁵ Dass hier gewissermaßen eine kapitalistische Logik des Kriegs entfaltet wird, unterstreicht noch expliziter Élisabeth Philippe im Nouvel Observateur: „Vuillard hält sich nicht für den Coppola von ‚Apocalypse Now‘. Ihn interessiert nicht das große, obszöne Spektakel der Schlachten, sondern der Blick hinter die Kulissen, die Verhandlungen, die in den heimeligen Salons geführt werden. Hinter der Tragödie sieht er nicht die geschickten Finger der Parzen, sondern nur die unsichtbare Hand des Marktes. Die Kämpfe werden geführt, um die Interessen der Zinnminen- oder Kohlebergbauunternehmen mehr zu verteidigen als die Ehre Frankreichs.“ ⁶ Aber wenn Philippe Lançon in seiner Kritik zahlreiche Indonesienbücher nennt, die einen besser unterrichten können als Vuillards Buch, ist doch immerhin zu fragen, worin das eigentliche Interesse von Une sortie honorable liegt: „Wenn man die Komplexität des französischen Indochinas und seines Krieges verstehen will, sollte man Lucien Bodards Indochinakrieg oder Jean Hougrons Zyklus Indochina-Nacht lesen; und wenn man verstehen will, was die Vierte Republik war, sollte man François Mauriacs Bloc-notes lesen.“ ⁷ Wie reiht sich also Une sortie honorable ein in die Fiktionalisierungen von Indochina?

Imaginäres Indochina

Die Beispiele von Alexis Jenni, Pierre Lemaître und Michel Houellebecq zeigen es mehr oder weniger beiläufig: Der Vietnamkrieg, vormals Indochina-Kolonialismus, ist Teil der französischen Vorstellungswelt geblieben. So fasste Copin für seine Studie der Indochinaliteratur zusammen, die gemeinsame Geschichte Frankreichs und Indochinas habe bis Ende der Kolonialzeit „eine umfangreiche literarische Produktion“ hervorgebracht ⁹, ähnliches finden wir in Lombards Sammelband Rêver l’Asie. ¹⁰ Leslie Barnes legte 2014 am Beispiel von André Malraux, Marguerite Duras und Linda Lê eine Studie zur französischen Vietnam-Literatur vor, die grundlegende Fragen zur frankophonen (post-)kolonialen Literatur exemplarisch formuliert. ¹¹ Ninon Frank schloss 2016 an u.a. diese Arbeiten an mit ihrem Buch über das postkoloniale Indochina als literarisches Konstrukt ¹². Diverse postkoloniale Filmgeschichten aus französischer Perspektive zu Indochina komplettieren Aspekte dieser Beziehungen. ¹³ „Exotismus und Alterität“ war mit Recht der Untertitel von Copins Studie, und wie der Kriegsveteran Victorien Salagnon in Jennis L’art français de la guerre bedient dieses Schwankende eines Indochinabildes ja durchaus exotistische Bedürfnisse:

Die 1968er skandierten neben Che Guevara und Mao Tse-tung für ihre Kulturrevolution auch Ho Chi Minh als Symbolfiguren antiimperialistischer Revolutionen in der exotischen Ferne, und der amerikanische Protest gegen den Vietnamkrieg in Amerika wurde eine der Grundforderungen der sich formierenden Friedensbewegung. Auf vietnamesischer Seite forderte der Krieg ungefähr 3,6 Millionen Tote, rechnet Vuillard, und er macht in seiner Anmerkung zum Text die Dimensionen bewusst: „Das sind genauso viele wie Franzosen und Deutsche während des Ersten Weltkriegs.“ Da es Éric Vuillard um das vielstimmige politische Geschehen des Indochinakrieges geht, sind die Grausamkeiten der Kriegsgewalt nicht in dem Maße ein detailliert ausgeführtes „Museum der Todesarten“ wie etwa in diesem Überlebendenbericht bei Jenni:

Das literarische Indochinabild wird nicht nur durch französische Männer gebildet, deshalb sei hier der Hinweis auf einen bemerkenswerten Roman von Linda Lê dieser Winter-Rentrée erlaubt. 2022 erschien bei Stock mit De personne je ne fus le contemporain ein weiterer Roman ihrer inzwischen jahrzehntelangen erzählerischen Beschäftigung mit Vietnam, der ganz andere Stärken aufweist als Vuillards Récit. Hier begegnen sich Ossip Mandelstam und Ho Chi Minh (der selbst auch dichtete) im Jahr 1923 in Moskau. Das dabei entstandene Interview durch Mandelstam liegt auch auf Deutsch vor, Ho Chi Minh (es ist übrigens nur einer unter mehreren Decknamen, unter denen er firmierte) beschreibt darin etwa den tiefen Bruch der Sozialstruktur im französischen Kolonialismus: „Als die Franzosen kamen, wurden die angesehenen alten Familien in alle Winde zerstreut. Bastarde, die wußten, wie man sich in die Gunst der Macht­haber einschleicht, schnappten sich die verlassenen Häuser und Pflanzungen. Jetzt sind sie reich geworden – eine neue Bourgeoisie – und können ihre Kinder französisch erziehen lassen. Wenn irgendein Junge in meinem Heimatland eine katholische Missions­schule besucht, so bedeutet das: ein armer Kerl, der sich selbst erniedrigt. Und dafür zahlen sie noch! So gehen sie dahin, wie Schwachsinnige, und es ist genau dasselbe, als ob sie zur Poli­zei oder zur Miliz gingen. Katholische Missionen besitzen ein Fünftel unseres gesamten Bodens. Nur die großen Pachtherren können mit ihnen kon­kurrieren.“ ¹⁴ Während Mandelstam 1938 in einem von Stalins Arbeitslagern starb, lebte Ho Tschi Minh bis 1969. Die Autorin Linda Lê wurde 1963 zu seinen Lebzeiten in Südvietnam geboren, besuchte das französische Gymnasium in Saigon und wanderte mit den Frauen ihrer Familie 1977 nach Frankreich aus. Sie widmet ihr neues Buch denjenigen, „die zu allen Zeiten unter einem totalitären Regime Zuflucht in Büchern, Kunst und Schönheit gesucht haben und dabei ihr Leben riskierten“. In einem ihrer früheren Bücher über das Exil zitierte Linda Lê den vietnamesischen Dichter mit französischer Exilerfahrung, Pham Van Ky, der seine schwierige literarische Beziehung zur fernen Heimat so in Worte brachte: „Indem ich mich verwestlichte, versuchte ich, Asien zu rechtfertigen, ich versuche, es zu verunglimpfen, um nicht dorthin zurückkehren zu müssen.“ ¹⁵

Einen solchen existenziellen Hintergrund hat Éric Vuillard freilich nicht. Als „Versuch einer mündigen Geschichtsschreibung“ bezeichnete Nicola Denis einmal seine Poetik. ¹⁶ Hierzu zählt u.a. eine explizite Untersuchung und Nutzung historischer Sprache(n). Nicht nur bezeichnet der Titel des neuesten historischen Récit von Éric Vuillard, Une sortie honorable, eine damals häufig geäußerte politische Kriegsstrategie, sondern das Buch über den Stellvertreterkrieg der Nachkriegsordnung in Indochina beginnt motiviert durch ein kolonialistisches Konversationshandbuch für Urlauber mit entlarvenden Sätzen wie: „‚Bring eine Rikscha, fahr schnell, fahr langsam, fahr nach rechts, fahr nach links, fahr zurück, heb das Verdeck hoch, lass das Verdeck runter, warte dort eine Weile, fahr mich zur Bank, zum Juwelier, ins Café, zur Polizeiwache, zum Autohaus‘. Dies war der Grundwortschatz des französischen Touristen in Indochina.“ ¹⁷ Sprachreflexion unterbricht teilweise das historische Tableau:

Zu Vuillards ideologischem Weltbild später, aber schon hier lässt sich sagen, er sortiert die historischen Akteure durchaus wertend, macht lächerlich oder lobt empathisch, letzteres vor allem im Falle von Pierre Mendès France, der als französischer Premierminister zum Ende des Vietnamkriegs beitrug, seine Sprache wird mehrfach von Vuillard freundlich kommentiert:

Vuillards Schreibweise wird häufig auf seine kritische Montagekunst historischer Ereignisse wie Revolution und Weltkrieg, Kolonialismus und Bauernaufstand hin gelesen, und die von bestimmter Haltung geprägte Weltdeutung scheint in seiner inzwischen etablierten Form des historischen Romans oft durch. Es ist aber immer auch einerseits Sprachkritik, andererseits präziser Einsatz subjektiver Sprache, die Jargons auswählt, um Irritation und auch Wertung zu vollziehen.

Dies gilt hier an erster Stelle für den Titel, der Frankreichs Druck nach dem Tod des Oberbefehlshabers Jean de Lattre de Tassigny des Expeditionskorps in Indochina und in Ostasien 1952 bezeichnet, auf die mageren Erfolge hin eine sprachliche Wendung zu nutzen:

Vuillard wiederholt diese Wendung mehrmals, etwa zwischen René Mayer und General Navarre, und im Kontext des beginnenden Feldzuges 1953–54, hier entsteht die Idee, die dann entscheidende Schlacht um Điện Biên Phủ zwischen Frankreich und der Unabhängigkeitsbewegung Việt Minh zu führen, diese Kämpfe führten ab März 1954 zur Niederlage der Franzosen am 8. Mai und damit zum Ende des französischen Kolonialreiches:

Vuillard, Rancière und das Volk

Dass Vuillards historisch-literarisches Engagement von bürgerlicher Seite auch heute noch als Provokation oder Geschichtsklitterung empfunden wird, zeigt der Verriss seines jüngsten Buches Une sortie honorable im Figaro von Jean-Christophe Buisson: „In einem langweiligen Buch entwirft der Empfänger des Prix Goncourt 2017 eine voreingenommene und karikierende, postmarxistische Sicht des Indochinakriegs. Die Romane oder Récits von Éric Vuillard mit historischem Anspruch ähneln der Welt von Candy: Es gibt Bösewichte und Gute. Die Guten sind meist europäisch, rechts, bürgerlich, industriell, aristokratisch, reich oder militärisch. Und die Guten? Das Volk, zum Teufel! Oder besser gesagt: die Völker. Sie sind Opfer des Militarismus, des Kolonialismus, des Nationalsozialismus und des Imperialismus. […] In diesem Text, der Alain Badiou, Jean-Luc Mélenchon und ihre Freunde erfreuen wird, beschwört der Schriftsteller ein Stück französischer Geschichte herauf, indem er alle Aspekte, die ihm nicht gefallen, eliminiert.“ ¹⁸

Seinen Beitrag zu einem Themendossier über Jacques Rancière in Europe nannte Éric Vuillard „La forme d’un savoir“ ¹⁹, was man autopoetologisch für sein eigenes Werk lesen kann. Rancière war ja u.a. einer der Beiträger im programmatisch auf Populismen bezogenen Band Qu´est-ce qu´un peuple? = Was ist ein Volk? ²⁰ Am 10. Februar 2022 trafen sich bspw. Rancière und Vuillard, moderiert von Sarah Al-Matary, um unter dem Titel „Peuple, histoire, littérature…“ gegenseitig ihr Werk zu kommentieren.​​

Im Interview mit der Zeitschrift Ballast differenzierte der politische Philosoph Jacques Rancière Bevölkerung und Volk, ein Volk, das bei Vuillard in genau diese narrative Gegenüberstellung gebracht wird, die historische Masse vs. das politische Konstrukt. So antwortete Rancière im Interview: „Das Volk ist nicht die Masse der Bevölkerung; das Volk ist ein Konstrukt. Es existiert nicht, es wird durch Reden und Handlungen aufgebaut. Occupy, der Arabische Frühling, die Empörten, der Syntagma-Platz in Athen, die Bewegungen der Sans-Papiers – all das schafft ein bestimmtes Volk der Anonymen. Und dieses Volk ist das Volk der Demokratie: ein Volk, das die Macht von jedermann manifestiert. Aber wer Konstruktion sagt, sagt auch, dass es mehrere Konstruktionen des Volkes geben kann.“ ²¹)

Vuillards Werk ist immer auch eine Reflexion über die Konstruktionen des Volkes, etwa wenn sein Buch 14 juillet den Satz des französischen Königs skeptisch zitiert: „Am ersten Tag erscheint der König und erklärt, er sei der erste Freund seines Volkes; man möchte es glauben.“ ²² Später werden in den Szenen die Aufständischen als ‚anderes‘ Volk gezeigt: „Man muss sich eine Menge vorstellen, die eine Stadt ist, und eine Stadt, die ein Volk ist.“ ²³ Verglichen mit dem früheren Congo liest sich das wie die Travestie des Königs ohne Volk: „Fiévez war eine Art König. So etwas hatten wir noch nie gesehen. Ein König inmitten von Lianen, der ein Volk von Geistern ausbeutete. Die Zukunft existiert kaum, die Vergangenheit ist nichts, die Gegenwart ist tot.“ ²⁴ Zahlreich sind die entfesselten Massen in Vuillards Büchern, so in La guerre des pauvres: „Und es kommt zu einem Aufstand. Das Volk erhebt sich. Prag geht in Flammen auf. Die Aufrührer werden gejagt. Studenten lassen die päpstlichen Sprechblasen verbrennen, Studenten werden mit Äxten zerstückelt. Und dann eskaliert alles.“ ²⁵ Der Exotismus um indianische Kultur, ihre Entleerung in touristisches Schauspiel, ist für Vuillard nur ein weiterer Schritt der Vernichtung eines Volks:

Philosophisch expliziter führt Vuillard in L’ordre du jour auf das faschistische Deutschland bezogen das Konzept des Lebensraums auf die Idee des Volkes im Deutschen Idealismus zurück:

Auch die Völker der Indochina-Kolonien sind für den Regierungschef Édouard Herriot nicht gleichberechtigt, Vuillard lässt ihn „pompös“ dekretieren: „Wenn wir den Kolonialvölkern gleiche Rechte geben würden, wären wir die Kolonie unserer Kolonien.“ ²⁶

Vuillards neuestes Buch endet mit der Verneinung seines Titels Une sortie honorable, wie die Buchankündigung bereits die im Vergleich utopische Umkehrung ähnlich zu David und Goliath formuliert hatte: „Der Indochinakrieg ist einer der längsten modernen Kriege. Dennoch existiert er in unseren Schulbüchern kaum. Mit einem furchterregenden Gespür für die Narration erzählt Ein ehrenhafter Abgang, wie in einer wundersamen Umkehrung der Geschichte zwei der größten Mächte der Welt gegen ein winziges Volk, die Vietnamesen, verloren haben, und führt uns mitten in die Interessenverflechtungen, die zum Debakel führen.“ ²⁷

Die Schmach der Niederlage blieb am Ende nicht aus, ein ehrenhafter Ausgang Frankreichs aus dem Krieg hatte sich nicht realisieren lassen. Der Titel von Vuillards récit markiert ein Scheitern des politischen Scheins im Sinne Machiavellis, wenn er im Fürsten schreibt:

Der Erzähler kostet grimmig die Würdelosigkeit der Rückzugsszenen der Kolonialherren aus, die heute an die Flucht des Westens aus Afghanistan erinnern können. Dass solche Szenen viele Franzosen bis heute triggern, mag aus Buissons Verriss im Figaro spürbar geworden sein. Welcher Kontrast zum Umschlagfoto, das Jacqueline und Christian de La Croix de Castries am 11. September 1954 zeigt! Vuillard mokiert sich in einem ganzen Kurzkapitel über den Vertreter eines ehrenwerten Geschlechts, den er immer beim vollen Namen incl. aller Vornamen nennt, Christian ist ein Verführer auf Gartenparties, mit einem Spind voller zerknitterter Taschentücher und Spielschulden, Inbegriff von Dekadenz und Arroganz, und als solcher Kommandeur der französischen Truppen in der Schlacht von Điện Biên Phủ. Der Spiegel berichtete 1954, wie seine Offizierskameraden Castries anklagten, auch hier wurde der gepuderte Herrenreiter, dem Cognaclieferungen wichtiger waren als militärischer Nachschub, karikiert, dieser Versuchung erliegt Vuillards Pamphlet ebenso. ²⁸ Flatternde Krawatten, sich lösende Schärpen und hilflos zappelnde Diplomatenleiber verkörpern im Schlussbild von Vuillards Buch den Moment der vollkommen entehrten Macht:

Lançon beantwortet seine eingangs zitierte Frage, warum man dieses Buch lesen solle, wo doch andere Bücher mehr Informationen über den komplexen Kolonialismus in Indochina und Vietnamkrieg zu geben vermögen: „Das Interesse an Une sortie honorable liegt weniger in der politischen Brisanz, die keine Überraschung ist, als in der Form, die gewählt wurde, um sie auszuführen. Vuillard hat erneut ein romanhaftes Pamphlet geschrieben. Die Figuren, die er in Szene setzt, haben tatsächlich gelebt, und sie haben getan, was er schreibt, aber er erfindet sie neu, lädt sie auf, mit einer äußeren und inneren Ausleuchtung, die dazu bestimmt ist, seinen Zorn und seine Überzeugungen zu transportieren. Man muss ihm darin nicht folgen, zumindest nicht vollständig, um seinen freien Ton und seine Abschweifungen, seine Erzählgeschwindigkeit, seine Montagekunst, seine Fantasie bei den Bildassoziationen, all diese Kunst des Bogenschießens, des Zooms und des von der Fantasie gepeitschten Kurzschlusses, kurz gesagt, seinen Stil zu schätzen.“ ²⁹ Die wiederholte Evidenz der von Vuillard gezeigten Szenen – „Ah, il faut avoir vu“ – schließt mit einem trauernden Gedenken an das Schicksal eines ganzen Volks. Hier liegt mit Rancière die theoretische Relevanz der Literatur Vuillards. Eine Systematisierung seiner Werke aus Sicht der politischen Philosophie steht bislang aus.

Anmerkungen

1. Éric Vuillard, „La chute de Saigon! La Semaine d’Éric Vuillard, Libération, 27. April 2012.>>>
2. „Éric Vuillard aura encore bien d’autres occasions de venir saluer les lecteurs de la librairie locale, car il ne manque pas de projets littéraires. « J’ai actuellement un livre terminé qui porte sur un épisode insurrectionnel de la Réforme protestante, et un autre sur la guerre d’Indochine, l’une des guerres les plus longues du XXe siècle, où les nations les plus puissantes se sont jetées pendant trente ans sur un petit pays », ajoute l’auteur, qui habite à Rennes.“ „Le Prix Goncourt, Éric Vuillard, écrivain fidèle en amitié“, Ouest-France, 2. Dezember 2017.>>>
3. „Vuillard raconte l’une des plus grandes défaites militaires françaises, les troupes piégées dans la cuvette de Diên Biên Phu, l’effondrement d’une stratégie, le chaos, l’effroi des soldats […]“ Hugo Pradelle, „Vuillard, au-delà de l’histoire“, En attendant Nadeau, 19. Januar 2022.>>>
4. „Vuillard propose ainsi une écriture panoptique de l’histoire, des récits qui tournent autour d’un même axe, se décalant en permanence, pour en extraire une véritable morale, y imaginer une responsabilité rétrospective et anachronique somme toute assez bouleversante, qui fait s’équivoquer des événements disparates, imaginant une forme d’incongruité dans la matière même de notre histoire.“ Hugo Pradelle, „Vuillard, au-delà de l’histoire“, En attendant Nadeau, 19. Januar 2022.>>>
5. „Reste que la guerre, d’être décrite en coulisse plus que sur le terrain, froide mécanique d’intérêts, n’en est que plus terrifiante.“ Camille Laurens, „Pertes et profits: Une sortie honorable, d’Eric Vuillard“, Le Monde des livres, 14. Januar 2022, 8.>>>
6. „Vuillard ne se prend pas pour le Coppola d’« Apocalypse Now ». Ce qui l’intéresse n’est pas le grand spectacle obscène des batailles, mais les coulisses, les tractations qui se jouent dans les salons feutrés. Derrière la tragédie, il ne voit pas les doigts habiles des Parques, seulement la main invisible du Marché. Les combats sont menés pour défendre les intérêts des sociétés de mines d’étain ou de charbonnage plus que l’honneur de la France.“ Élisabeth Philippe, „Vuillard en Indochine“, Le Nouvel Observateur, 6. Januar 2022, 75.>>>
7. „Si l’on veut sentir la complexité de ce que furent l’Indochine française et sa guerre, mieux vaut lire la Guerre d’Indochine, de Lucien Bodard, ou le cycle de la Nuit indochinoise de Jean Hougron ; et si l’on veut comprendre ce que fut la Quatrième République, mieux vaut lire le Bloc-notes de François Mauriac.“ Philippe Lançon, „«Une sortie honorable», la Quatrième République de long en charge“, Libération, 22. Januar 2022.>>>
8. Es geht um Dr. Nakkache.>>>
9. Henri Copin, L’Indochine dans la littérature française des années vingt à 1954: exotisme et altérité, Paris: L’Harmattan, 1996. Vgl. >>>
10. Rêver l’Asie : exotisme et littérature coloniale aux Indes, en Indochine et en Insulinde, hrsg. von Denys Lombard, Paris: Éd. de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1993.>>>
11. Leslie Barnes, Vietnam and the Colonial Condition of French Literature, University of Nebraska Press, 2014.>>>
12. Ninon Frank, Vom Imaginieren eines Raumes: das postkoloniale Indochina als literarisches Konstrukt, Berlin: regiospectra, 2016.>>>
13. Z.B. Cinéma Indochina: eine (post-)koloniale Filmgeschichte Frankreichs, hrsg. von Beater Weghofer, Berlin: De Gruyter, 2010; Francis Albert Louis Moury, Flammes sur l’Indochine: les classiques du cinéma de la guerre du Viêt Nam, Nice: Ovadia, 2019.>>>
14. Ossip Mandelstam interviewt Ho Chi Minh, Merkur 235 (Oktober 1967): 998–1000. Vgl. auch Ossip Mandelstam, Über den Gesprächspartner: gesammelte Essays I 1913-1924, hrsg. von Ralph Dutli, Frankfurt am Main: Fischer, 1994.>>>
15. „En m’occidentalisant, je regardais à justifier l’Asie, je regarde à la dénigrer pour n’avoir pas à y retourner“, Linda Lê, Par ailleurs (exils), Paris: Christian Bourgois, 2014.>>>
16. Nicola Denis, „La méthode Vuillard oder Der Versuch einer mündigen Geschichtsschreibung“, Merkur 845 (Oktober 2019): 83-89.>>>
17. „« Va chercher un pousse, va vite, va doucement, tourne à droite, tourne à gauche, retourne en arrière, relève la capote, baisse la capote, attends-moi là un moment, conduis-moi à la banque, chez le bijoutier, au café, au commissariat, à la concession. » C’était là le vocabulaire de base du touriste français en Indochine.“ Éric Vuillard, Une sortie honorable.>>>
18. „Dans un livre ennuyeux, le récipiendaire du prix Goncourt 2017 déroule une vision biaisée et caricaturale, toute postmarxiste, de la guerre d’Indochine. Les romans ou récits d’Éric Vuillard à prétention historique ressemblent au monde de Candy: il y a des méchants et des gentils. Les premiers sont généralement européens, de droite, bourgeois, industriels, aristocrates, riches ou militaires. Les seconds? Le peuple, pardi! Ou plutôt: les peuples. Victimes, pêle-mêle, du militarisme, du colonialisme, du nazisme, de l’impérialisme. […] Dans ce texte qui réjouira Alain Badiou, Jean-Luc Mélenchon et leurs amis, l’écrivain évoque un morceau d’histoire de France en en éliminant tous les aspects qui ne lui plaisent pas.“ Jean-Christophe Buisson: «Les trous d’histoire de M. Vuillard», Le Figaro, 7. Januar 2022.>>>
19. Éric Vuillard, „La forme d’un savoir“, Europe 1097-1098 (Septembre – Octobre 2020): 23-25.>>>
20. Alain Badiou, Pierre Bourdieu, Judith Butler, Georges Didi-Huberman, Sadri Khiari, Jacques Rancière, Was ist ein Volk? Hamburg: Laika, 2017. = Qu´est-ce qu´un peuple? Paris: La Fabrique éditions, 2013. Übersetzungen aus dem Amerikanischen und Französischen von Richard Steurer-Boulard.>>>
21. „Le peuple, ce n’est pas la masse de la population ; le peuple est une construction. Il n’existe pas, il est bâti par des discours et des actes. Occupy, le Printemps arabe, les Indignés, la place Syntagma à Athènes, les mouvements des sans-papiers, tout cela fabrique un certain peuple d’anonymes. Et ce peuple est celui de la démocratie : un peuple qui manifeste le pouvoir de n’importe qui. Mais qui dit construction dit qu’il peut y avoir plusieurs constructions du peuple“ Jacques Rancière: « Le peuple est une construction », entretien, Ballast, 3 (4. Mai 2017>>>
22. „Le premier jour, le roi paraît, il déclare être le premier ami de son peuple ; on voudrait le croire.“ Éric Vuillard, 14 juillet.>>>
23. „Il faut se figurer une foule qui est une ville, une ville qui est un peuple.“ Ebd.>>>
24. „Fiévez fut une sorte de roi. On n’a jamais rien vu de tel. Un roi au milieu des lianes, exploitant un peuple de fantômes. Le futur existe à peine, le passé n’est rien, le présent est mort.“ Éric Vuillard, Congo.>>>
25. „Et c’est l’émeute. Le peuple se soulève. Pra­gue flambe. Les émeutiers sont pourchassés. Les étudiants font cramer les bulles papales, on découpe les étudiants à la hache. Et puis tout s’envenime.“ Éric Vuillard, La guerre des pauvres.>>>
26. « Ainsi, lors des débats entourant la naissance de l’Union française, il a pompeusement déclaré : “Si nous donnions l’égalité des droits aux peuples coloniaux, nous serions la colonie de nos colonies.” » Éric Vuillard, Une sortie honorable.>>>
27. „La guerre d’Indochine est l’une des plus longues guerres modernes. Pourtant, dans nos manuels scolaires, elle existe à peine. Avec un sens redoutable de la narration, Une sortie honorable raconte comment, par un prodigieux renversement de l’histoire, deux des premières puissances du monde ont perdu contre un tout petit peuple, les Vietnamiens, et nous plonge au cœur de l’enchevêtrement d’intérêts qui conduira à la débâcle.“>>>
28. „Von Kameraden angeklagt“, Der Spiegel 45, 2. November 1954.>>>
29. „L’intérêt d’Une sortie honorable est moins dans la charge politique, sans surprise, que dans la forme choisie pour la conduire. Vuillard a de nouveau écrit un pamphlet romanesque. Les personnages qu’il met en scène ont existé, et ils ont fait ce qu’il écrit, mais il les réinvente, à charge, selon un éclairage extérieur et intérieur destiné à porter sa colère et ses convictions. Il n’est pas nécessaire d’y croire, du moins pas entièrement, pour apprécier sa liberté de ton et de digressions, sa vitesse de récit, sa science du montage, sa fantaisie dans les associations d’images, tout cet art du tir à l’arc, du zoom et du court-circuit fouetté par l’imagination, bref, son style.“ Philippe Lançon, „«Une sortie honorable», la Quatrième République de long en charge“, Libération, 22. Januar 2022.>>>