Transformationen der Verwandlung: Kafka und Leclair

Bertrand Leclairs Buch Transformations ist eine grundlegende Auseinandersetzung mit Franz Kafkas Erzählung Die Verwandlung, die durch die persönlichen Erfahrungen des Autors mit der psychischen Krise seiner Tochter R. und dem Umgang seiner Familie damit gefiltert wird. Leclair verschmilzt autobiografische Reflexionen mit literaturwissenschaftlicher Analyse und bietet eine vielschichtige Interpretation von Kafkas Werk und seiner Relevanz für das Verständnis familiärer Dynamiken.

Leclair weist darauf hin, dass Kafka sein Werk bewusst Die Verwandlung und nicht Die Metamorphose nannte, im Gegensatz zu vielen Übersetzungen. Der Begriff „Verwandlung“ ist offener und realistischer und kann sich auf die physische wie auch auf die psychische und räumliche Transformation beziehen, die die Familie und ihre Umgebung durchmachen, während „Metamorphose“ oft eine rein körperliche Veränderung impliziert. Leclairs Begriff „Transformation“ betont stärker den prozesshaften, oft bewussten oder strukturellen Wandel eines Zustands, häufig in sozialen oder psychologischen Kontexten, während Verwandlung und Metamorphose eher eine plötzliche oder mythisch aufgeladene Veränderung bezeichnen. Transformation kann technische, soziale oder psychologische Kontexte umfassen, während Metamorphose oft naturhaft oder poetisch verstanden wird.

Zur Interpretation seien zunächst drei Thesen vorgeschlagen:

Die „zuckersüße Lethargie der Familien“ als Verschleierungsmechanismus

Leclair argumentiert, dass Familien, einschließlich der Samsas in Kafkas Erzählung und seiner eigenen, oft eine Art „zuckersüßer Lethargie“ kultivieren, die es ihnen ermöglicht, unangenehme Wahrheiten, ungelöste Konflikte und tiefliegende Traumata zu ignorieren und zu unterdrücken. Diese Lethargie führt letztlich zur Verdrängung und zur Exklusion desjenigen, der die zugrunde liegenden Probleme sichtbar macht.

Die Metamorphose als Auslöser radikaler familiärer Transformation

Kafkas Verwandlung behandelt nicht primär Gregor Samsas physische Transformation in ein Ungeziefer, sondern vielmehr die daraus resultierende, unerbittliche Kette von psychologischen und sozialen „Transformationen“ innerhalb der Familie und ihres Lebensraums. Diese Veränderungen legen verborgene Dynamiken und die wahre Natur der familiären Beziehungen offen.

Delirium als Flucht vor unerträglicher Realität

Leclair deutet psychische Krisen und Delirien nicht ausschließlich als pathologischen Zustand, sondern auch als eine oft befreiende, wenn auch chaotische, „Rekonstruktion“ der Welt durch den Betroffenen, eine Linie der Flucht vor einer unerträglichen Realität und eine Quelle tiefer, manchmal schmerzhafter, Wahrheit und Erkenntnis.

Transformations als Familienroman

Bertrand Leclairs Transformations verknüpft eine persönliche Erzählung mit einer tiefgehenden literarischen Analyse. Der Autor berichtet, wie eine erneute Lektüre von Kafkas Verwandlung eine unerwartete, fast halluzinatorische Erfahrung auslöst, die ihn vier Jahre zurück in die psychische Krise seiner Tochter R. katapultiert. Diese „Vision“ einer „viel zu weißen und seltsam tanzenden Tür“ zu R.s Zimmer wird zum Epizentrum seiner Reflexion.

Das Buch ist im Wesentlichen ein autobiografisch inspirierter Essay, der sich um die Figur des Erzählers (Leclair selbst) und seiner Tochter R. dreht, die mit psychischen Problemen und Delirien zu kämpfen hat. Die Handlung wechselt ständig zwischen der Erinnerung an die Krisen seiner Tochter – insbesondere zwei Episoden im Sommer 2019 und Frühling 2020 während des Lockdowns – und seiner gegenwärtigen Auseinandersetzung mit Kafkas Text. Leclair beschreibt detailliert die Ohnmacht, Angst und Schuldgefühle, die er als Vater angesichts der Krankheit seiner Tochter empfindet, sowie die Schwierigkeit, die „Tür“ zu ihrer inneren Welt zu öffnen oder zu schließen.

Parallel dazu analysiert Leclair Die Verwandlung neu. Er liest sie nicht mehr als Geschichte eines Individuums, das sich in ein Insekt verwandelt, sondern als eine Parabel über die Transformation der gesamten Familie Samsa, die durch Gregors Zustand gezwungen ist, ihre verborgenen Dynamiken – finanzielle Abhängigkeit, Ignoranz, Egoismus, soziale Konformität und schließlich die brutale Ausgrenzung – offenzulegen. Er betont, dass die eigentliche „Transformation“ im Blick der anderen liegt und wie dieser Blick zur Ausgrenzung führt.

Leclair reflektiert über die Natur des Deliriums, nicht nur als Krankheit, sondern als einen Versuch der Rekonstruktion und als Ausdruck einer tiefen, oft unerträglichen Wahrheit. Er zieht Parallelen zwischen Gregors und R.s Erfahrungen, insbesondere in Bezug auf Isolation, das Erleben einer „anderen“ Realität und die Schwierigkeit, von der Familie verstanden zu werden. Das Buch beleuchtet auch die Rolle der Familie und der Gesellschaft im Umgang mit Andersartigkeit und psychischen Erkrankungen, wobei Leclair die institutionelle Psychiatrie kritisiert.

Der Text ist selbst ein Akt des „Wiederaufbaus“, indem Leclair versucht, die chaotischen Erinnerungen und Erkenntnisse zu ordnen und ihnen durch das Schreiben einen Sinn zu geben. Das Buch ist eine Einladung, die „Lethargie“ zu durchbrechen und sich den unbequemen Wahrheiten des eigenen Lebens und der familiären Beziehungen zu stellen. Es endet mit einer hoffnungsvollen Note, da R. den Text des Vaters liest und autorisiert, was eine Form der Heilung und Verständigung innerhalb der Familie symbolisiert.

1. Die „zuckersüße Lethargie der Familien“ als Verschleierungsmechanismus

Leclair legt dar, wie Familien, sowohl in der Fiktion als auch in der Realität, eine subtile Form der Lethargie pflegen, die es ihnen ermöglicht, tief verwurzelte Probleme und unbequeme Wahrheiten zu ignorieren. Dies führt zu einer oberflächlichen Ruhe, unter der sich jedoch Spannungen aufbauen, die sich letztendlich in Krisen entladen.

Leclair prägt den Begriff der „douceuse léthargie des familles“ (zuckersüßen Lethargie der Familien), um einen Zustand kollektiver Selbsttäuschung zu beschreiben. Diese Lethargie ist ein schützendes Gewebe der Routine und des Schweigens, das familiäre Konflikte, wie sie in Kafkas Verwandlung thematisiert werden (z. B. finanzielle Probleme und archaische Affekte), unter der Oberfläche brodeln lässt. Er stellt eine direkte Parallele zu den unbemerkten Anzeichen der psychischen Krisen seiner eigenen Tochter her, die sich unter dieser trügerischen Ruhe über Jahre hinweg entwickelten. Die Lethargie verhindert die frühzeitige Konfrontation mit Problemen und lässt sie bis zum explosiven Ausbruch schwelen.

Leclair vertieft die Idee der Lethargie als einen gegenwärtigen „Akt des Vergessens“, der nicht nur die Vergangenheit ausblendet, sondern auch die unmittelbare Realität verzerrt. Dieses Vergessen ist kein passiver Zustand, sondern ein aktiver Mechanismus, der es ermöglicht, die „tragischen“ Aspekte des Lebens auszublenden und sich an der Oberfläche zu halten. Das Zitat vergleicht es mit dem Vergessen von Schlüsseln, einem allzu menschlichen Versäumnis, das jedoch auf eine tiefere Weigerung hindeutet, sich mit den unbequemen Aspekten des Daseins auseinanderzusetzen, bis es unausweichlich wird. Die Lethargie schützt so vor der Angst vor dem Tod, indem sie die Realität des Lebens selbst in eine oberflächliche, konsumorientierte Existenz verwandelt.

2. Die Metamorphose als Auslöser radikaler familiärer Transformation

Leclair argumentiert, dass die anfängliche, fantastische Transformation Gregors in „Die Verwandlung“ lediglich der Katalysator für eine tiefgreifende und realistische Metamorphose der gesamten Familie Samsa ist. Diese kollektive Transformation ist die eigentliche „Lektion“ des Textes.

Hier formuliert Leclair explizit seine zentrale Neuinterpretation: Die physische Verwandlung Gregors ist nur der Ausgangspunkt. Die eigentliche Erzählung entfaltet die weitreichenden und oft grausamen „Transformationen“ der Familie um Gregor herum. Durch Gregors Andersartigkeit werden die wahren Charaktere und verborgenen Wahrheiten seiner Eltern und insbesondere seiner Schwester Grete offenbart, die sich von einer fürsorglichen Vertrauten zu einer grausamen Anklägerin wandelt. Die äußere Absurdität der Verwandlung dient dazu, die innere, psychologische Realität der Familie bloßzulegen.

Leclair unterstreicht die Idee, dass die Transformation über Gregor hinausgeht und den gesamten Raum der Familie, die Wohnung, erfasst. Gregors Zimmer wird zum „riesigen Käfig“ und später zum „Abstellraum“, was die schwindende Menschlichkeit und den zunehmenden Nutzdenken der Familie Samsa widerspiegelt. Die Einführung der skurrilen Untermieter verdeutlicht die ökonomische Notwendigkeit, die die Familie zu ihren Handlungen antreibt, und verstärkt das groteske Bild ihrer Anpassung an die neue Realität, die letztlich Gregors Marginalisierung und Tod besiegelt. Es ist ein „Walzer der Transformationen“, der die gesamte familiäre Struktur erfasst und neu definiert.

3. Delirium als Flucht vor unerträglicher Realität

Leclair deutet psychische Krisen als einen Versuch des Individuums, eine unerträgliche Realität zu verarbeiten und neu zu gestalten, und betont dabei die subjektive, oft befreiende Dimension des Deliriums.

Leclair versteht Delirium als einen „Fluchtweg“ aus einer als unerträglich empfundenen Realität. Es ist eine Abkehr von gesellschaftlichen Normen und Erwartungen („obligations de paraître ce que l’on ne parvient plus à être“). Diese Flucht kann sowohl eine Befreiung von äußeren Zwängen als auch von der „Vernunft“ sein. Der Vergleich mit dem entweichenden Hasen oder dem Dampf verdeutlicht die Ambiguität dieser Flucht: Sie ist sowohl ein Entkommen als auch ein Verlust der Kontrolle, der zur Entfremdung führen kann. Für den Betroffenen ist das Delirium jedoch zunächst ein Ventil für angestaute psychische Leiden.

Leclair illustriert die „rekonstruktive“ Natur des Deliriums anhand seiner eigenen Erfahrung der „Allmacht“ während einer Inhaftierung. Er beschreibt, wie er in dieser extremen Situation einem Tennismatch eine lebensentscheidende Bedeutung zuschrieb, in der Hoffnung, dass dessen Ausgang seine Freilassung beeinflussen würde. Dies zeigt, wie das menschliche Denken unter extremem Druck eine alternative Realität schafft, um mit unerträglichen Umständen umzugehen. Er zieht eine direkte Parallele zur Erfahrung seiner Tochter, die in ihrem Delirium ebenfalls eine „Wirklichkeit“ konstruiert, die für sie sinnstiftend ist. Das Delirium wird somit als eine intensive Form der inneren Arbeit zur Bewältigung von Not und Isolation dargestellt.

Kafka-Bezüge

Gregors Verwandlung und die Reaktion der Familie

„Als Gregor Samsa eines Morgens aus unruhigen Träumen erwachte, fand er sich in seinem Bett zu einem ungeheueren Ungeziefer verwandelt“. Dies ist der berühmte erste Satz, der die physische Transformation Gregors etabliert. Leclairs Buch ist durch und durch von Franz Kafkas „Die Verwandlung“ durchdrungen, wobei er sowohl inhaltliche Parallelen als auch strukturelle und thematische Bezüge herstellt, die seine Neuinterpretation des Werkes stützen.

Leclair verlagert den Fokus von Gregors isoliertem Schicksal auf die Folgeerscheinungen seiner Verwandlung innerhalb des Familiensystems. Während Kafka die Verwandlung als Faktum präsentiert, sieht Leclair darin den Katalysator, der die bereits vorhandenen, aber unterdrückten Probleme und Charaktereigenschaften der Familie Samsa ans Licht bringt und eine Kaskade von „Transformationen“ in Gang setzt, die letztendlich zur physischen und psychologischen Umgestaltung der gesamten Familie führt.

Die Natur des „Ungeziefers“ und Kafkas Anweisungen zur Darstellung

Kafka benennt die genaue Art des Insekts nicht explizit. Im Text selbst werden Merkmale wie „panzerartig harten Rücken“, „gewölbter, brauner Bauch“, „viele, kläglich dünne Beine“ und später der Begriff „Mistkäfer“ verwendet. Wichtig ist auch der Hinweis, dass Kafka die Illustration des Insekts auf dem Bucheinband ablehnte, da es nicht „einmal von weitem gezeigt werden kann“.

Leclair beleuchtet, wie Kafkas absichtliche Vagheit bezüglich Gregors genauer Gestalt entscheidend für die Wirkung der Erzählung ist. Die „Fantasmagorie“ des Ungeziefers ist der Schlüssel, um die „Mechanik der Ausgrenzung“ in der Familie Samsa zu entlarven. Leclair zieht eine mutige Parallele zur Ausgrenzung von Homosexuellen in Familien, um zu zeigen, dass die „Transformation“ oft im Blick derer stattfindet, die das „Abweichende“ nicht akzeptieren können. Kafkas Weigerung, das Insekt abzubilden, unterstreicht die Notwendigkeit, die Welt aus Gregors Perspektive zu sehen und das Unsagbare, Unbegreifliche als solches stehen zu lassen, was die Geschichte zu einer allgemeingültigen Parabel macht.

Die finanzielle Situation und Gregors Rolle als Ernährer

Gregor erfuhr nun zur Genüge – denn der Vater pflegte sich in seinen Erklärungen öfters zu wiederholen…–, daß trotz allen Unglücks ein allerdings ganz kleines Vermögen aus der alten Zeit noch vorhanden war… Nun genügte dieses Geld aber ganz und gar nicht, um die Familie etwa von den Zinsen leben zu lassen; es genügte vielleicht, um die Familie ein, höchstens zwei Jahre zu erhalten, mehr war es nicht. Es war also bloß eine Summe, die man eigentlich nicht angreifen durfte, und die für den Notfall zurückgelegt werden mußte; das Geld zum Leben aber mußte man verdienen. [Kafka, Die Verwandlung.]

Leclair hebt Gregors selbstlose Hingabe an seine Familie hervor, die bis zur Finanzierung der musikalischen Ausbildung seiner Schwester reicht. Gleichzeitig entlarvt er die Heuchelei des Vaters, der trotz eines versteckten Vermögens Gregors übermäßige Arbeitslast zuließ. Diese Enthüllung der „faulen Geheimnisse“ der Familie durch Gregors Verwandlung ist für Leclair ein Kernpunkt: Sie zeigt, dass die Familie, obwohl von Gregors Einkommen abhängig, bereits über eine Notreserve verfügte, was ihre spätere Entsorgung Gregors noch zynischer erscheinen lässt.Leclair hebt Gregors selbstlose Hingabe an seine Familie hervor, die bis zur Finanzierung der musikalischen Ausbildung seiner Schwester reicht. Gleichzeitig entlarvt er die Heuchelei des Vaters, der trotz eines versteckten Vermögens Gregors übermäßige Arbeitslast zuließ. Diese Enthüllung der „faulen Geheimnisse“ der Familie durch Gregors Verwandlung ist für Leclair ein Kernpunkt: Sie zeigt, dass die Familie, obwohl von Gregors Einkommen abhängig, bereits über eine Notreserve verfügte, was ihre spätere Entsorgung Gregors noch zynischer erscheinen lässt.

Die drei Türen von Gregors Zimmer

Gregors Zimmer hatte „drei Türen“, was Kafkas eigener Wohnsituation entsprach, da er in einem Durchgangszimmer lebte und sich von seiner Familie gestört fühlte.

Die Türen sind für Leclair mehr als nur architektonische Details; sie sind zentrale Symbole für die Kommunikationsbarrieren und die sich verändernde Kontrolle innerhalb der Familie. Sie verkörpern die Isolation Gregors und die Versuche der Familie, ihn einzusperren oder sich vor ihm zu schützen. Leclairs persönliche „Vision“ der Tür zu seiner Tochter R.’s Zimmer verbindet Kafkas literarisches Motiv unmittelbar mit seiner eigenen Erfahrung von familiärer Distanz und dem Kampf um das Verständnis des „Anderen“. Die Türen symbolisieren die Schwierigkeit, in die Welt des Deliriums einzudringen und gleichzeitig die Familie vor der „Monstrosität“ zu schützen.

Das Ende der Erzählung und Gretes Transformation

Nach Gregors Tod fühlt sich die Familie Samsa erleichtert und optimistisch. Die Geschichte endet mit der Beobachtung, wie Grete zu einer „schönen und stattlichen jungen Dame“ heranreift und bereit für die Ehe ist.

Leclair betont die zirkuläre Struktur von Kafkas Erzählung. Gregors Tod, die extreme Konsequenz der Ausgrenzung, ebnet den Weg für Gretes symbolische Wiedergeburt als „schöne und stattliche junge Frau“. Dies ist eine zutiefst ironische „Transformation“, da das Glück der Familie auf Gregors Verschwinden basiert. Leclair sieht darin die „zuckersüße Lethargie“ wiederhergestellt: Die Familie kehrt zur Normalität zurück, indem sie das Problem eliminiert und alle Spuren des Ungeziefer-Daseins vergisst, was einen neuen Zyklus des Ignorierens und der Konformität einleitet.

Kafkas Schreibprozess und autobiografische Bezüge

Kafka klagte über seinen anstrengenden Beruf als Reisender. Er beschreibt, wie er an dem Tag, an dem er Die Verwandlung zu schreiben begann, aufgrund einer „Traurigkeit“ lange im Bett lag und zögerte aufzustehen, bis ein Brief von Felice Bauer ihm neue Kraft gab. In seinen Tagebüchern äußerte er oft seine Unzufriedenheit mit den Arbeitsbedingungen und der Schwierigkeit, Schreiben und Beruf zu vereinbaren. Er sah Das Urteil, Der Heizer und Die Verwandlung thematisch als zusammengehörig an und wollte sie unter dem Titel Die Söhne veröffentlichen, da sie alle den Konflikt mit dem Vater darstellten.

Leclair verbindet Gregors berufliches Elend und seine emotionale Isolation direkt mit Kafkas eigenen Lebensumständen und seinem Ringen um die literarische Existenz. Er interpretiert Gregors Festhalten am Bild der Pelzdame als Ausdruck seiner unterdrückten Sexualität und seines „armseligen“ erotischen Lebens, was Kafkas eigenen Schwierigkeiten in Beziehungen und seinem Wunsch, die Ehe und Vaterschaft zu meiden, entgegensteht. Die Entstehung der Verwandlung wird direkt mit Kafkas Angst und Traurigkeit aufgrund der ausbleibenden Post von Felice Bauer verknüpft, was seine Unfähigkeit, das Bett zu verlassen, widerspiegelt. Für Leclair ist Kafkas Schreiben selbst ein Akt der „Selbstbefreiung“ und ein Ausdruck seiner Konflikte mit dem Vater und der bürgerlichen Welt, die er als „Lethargie“ empfindet.

Schluss

Bertrand Leclairs Werk Transformations als Auseinandersetzung mit Franz Kafkas Erzählung Die Verwandlung ist primär als autobiografisch inspirierter Essay zu verstehen, der durch die persönlichen Erfahrungen des Autors mit der psychischen Krise seiner Tochter R. und dem Umgang seiner Familie damit gefiltert wird. Transformations ist gattungsmäßig gemischt, lässt die Grenzen zwischen autobiografischem Essay, literarischer Analyse und Familienroman verschwimmen. Es ist ein Akt des „Wiederaufbaus“, in dem Leclair versucht, chaotische Erinnerungen und Erkenntnisse zu ordnen und ihnen durch das Schreiben einen Sinn zu geben, indem er sie durch die Linse von Kafkas Text filtert. Das Buch verschmilzt persönliche Erzählungen mit literaturwissenschaftlicher Analyse und nutzt seine eigene Geschichte, um Kafkas Werk neu zu beleuchten und dessen Relevanz für das Verständnis familiärer Dynamiken herauszuarbeiten.

Bertrand Leclair verlagert den Fokus von Gregors physischer Mutation auf die daraus resultierende, tiefgreifende Transformation der gesamten Familie Samsa und ihres Lebensraums verlagert. Er beleuchtet die „zuckersüße Lethargie der Familien“ als Mechanismus, der unbequeme Wahrheiten und Konflikte aktiv unterdrückt, was letztlich zur brutalen Ausgrenzung desjenigen führt, der diese Probleme sichtbar macht – exemplarisch in Gretes Wandel zur Anklägerin („Weg muss es“). Beeinflusst durch die psychische Krise seiner eigenen Tochter, deutet Leclair Delirium und psychische Krisen nicht primär als Pathologie, sondern als einen „Wiederaufbauversuch“ und eine „Fluchtlinie“ vor einer unerträglichen Realität, die tiefgründige, wenngleich oft chaotische, Erkenntnisse und Befreiung ermöglichen kann.

Leclairs anderer Blick auf Kafkas Verwandlung ist weitreichend: Er beschreibt einen Zustand kollektiver Selbsttäuschung, die sich in der „zuckersüßen Lethargie der Familien“ äußert. Diese Lethargie unterdrückt unbequeme Wahrheiten und Konflikte, was letztlich zur brutalen Ausgrenzung desjenigen führt, der diese Probleme sichtbar macht – ein Mechanismus, der sich in Kafkas Verwandlung exemplarisch an Gregors Schicksal und der daraus resultierenden, radikalen Transformation der Samsa-Familie zeigt. Leclair weitet diese Perspektive auf psychische Krisen aus, die er, beeinflusst von den Erfahrungen mit seiner Tochter R., nicht nur als Pathologie, sondern als einen „Wiederaufbauversuch“ oder eine „Fluchtlinie“ vor einer unerträglichen Realität begreift, die tiefgründige Erkenntnisse und Befreiung ermöglichen kann.

Betrachtet man Bertrand Leclairs jüngstes Werk Transformations im Kontext seines früheren Malentendus (Actes Sud, 2013), offenbart sich eine Kontinuität in seiner Auseinandersetzung mit den tiefgreifenden Auswirkungen von „Andersartigkeit“ auf familiäre und gesellschaftliche Strukturen. Transformationen interpretiert Kafkas Erzählung neu, indem sie die fantastische physische Metamorphose Gregors als Auslöser einer tiefgreifenden Transformation der gesamten Familie Samsa beleuchtet und dabei die „zuckersüße Lethargie der Familien“ sowie das Delirium als „Wiederaufbauversuch“ hervorhebt, Malentendus schildert wiederum eine reale Familienkrise: die familiäre und gesellschaftliche Reaktion auf die Gehörlosigkeit eines Kindes (eines der vier Kinder von Bertrand Leclair wurde gehörlos geboren). Beide Werke entlarven eindringlich die Mechanismen der Verdrängung und Stigmatisierung, die darauf abzielen, das „Unerträgliche“ oder „Abweichende“ zu eliminieren, ob es nun Gregors monströse Erscheinung ist oder die „unzulässige genetische Fehlleistung“ der Taubheit. Leclairs beide Texte zeigen, wie wohlmeinende elterliche Kontrolle und der Wunsch nach „Normalität“ oft zu einer „unbewussten Feindseligkeit“ führen können, die letztlich in Isolation und Zerstörung mündet.

Die tiefere Relevanz von Leclairs Transformations liegt somit nicht nur in seiner besonderen Kafka-Lektüre, sondern in der darüber hinausgehenden Aufforderung, die eigene „Lethargie zu durchbrechen“. Das Werk zwingt uns, die Mechanismen der Ausgrenzung – sei es in der Familie, in der Gesellschaft oder im Umgang mit psychischer „Andersartigkeit“ – kritisch zu hinterfragen. Es beleuchtet, wie sehr unser Blick und unsere sozialen Konventionen die „Verwandlung“ des Anderen in etwas Unerträgliches oder zu Stigmatisierendes erst erzeugen. Indem Leclair seine persönliche Geschichte mit Kafkas Fiktion verwebt, schafft er selbst einen „Akt des Wiederaufbaus“, der über die bloße Analyse hinausgeht und die Leser ermutigt, sich einer komplexen Realität zu stellen und eine Gesellschaft zu entwerfen, die auf Verstehen und Inklusion statt auf Verdrängung und Stigmatisierung basiert. Dies wirft die Frage auf, ob unsere gegenwärtigen Systeme, insbesondere die institutionalisierte Psychiatrie, nicht oft die „Folie“ stabilisieren oder eliminieren, anstatt die Wahrheit und das Potenzial zur Neuerfindung zu suchen, das sie freisetzen kann.